名家(3/5)

“，后因为社会统治政治需要名家归一，主观思想无用武之地后而融合到儒家、墨家、法家、道家、兵家等学派中。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等名符表达、传播、交流的命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。如：现在社会中的广告、传媒行业为社会表达、传播、交流的主导思想，它们认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视，强调“泛爱万物，天地一体”。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等名符表达、传播、交流命题，也就是我们今天一眼不看穿，论证的人事物业的因果关系。如：现在社会中的律师、辩护行业为社会表达、传播、交流的主导逻辑，它们认为“白马非马”、“坚白石二”，以实物为体，以证物为本”。名符为人、事、物、业的专属表达性名符是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。名符通过合、同、异强调人、事、物、业的专属性，通过坚、白强调人、事、物、业的差异性，名符在社会交流、传播、表达信息气场中展现了人、事、物、业价值工具、载体的能量延续。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到汉代儒家的荀子亦强调“制名以指实”。再到现在社会中就是名与利实质的专属，它是人、事、物、业在社会交易中的协调论。名家文化传承性名家文化是协助统治者把已有的能量通过名符气场为核心推崇思想的价值延续，让接受者给予逻辑记忆的推导落实。名家它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅为统治者驾驭以被统治的人有一个好归宿，这就是“名学”研究的对象，并以此区别于其他国学的学派之实属名教。在今天名家文化体系内部中学问与学术也是乱分复杂；在今天社会时代与经济发展中社会文化资讯让人们对名家文化在根本上是认识不足，还有一些不道德的人士与团体因为在经济利益的驱使，胡乱的把名学学问与学术乱编瞎造胡乱使用，致使一些打着名学旗号的俗人，他们借用道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等平台为那些急求功利人士谋取额外利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们学说的门下变成了若干个胡说派－－名学，其中主要有合同求异派、名气传承派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。5学派主张名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家体系内部中也是乱分复杂，时代的发展人们认识不足，有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术乱造使