名家(2/5)

的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符·王制》)。名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。4名家详解名家是以提倡以循名承责的名实为学说的理论推导的流派，名学提倡正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失，使名承责形状之体、态、实、虚之相符。在战国期间，局势动荡、混乱。社会政局纷乱很多礼法名存实亡。社会的变迁，时代发展，文化的大融合，今天的名家思想注重传承表达自我思想，交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩别的内容，又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学问、学术随社会政治的起伏而推沿传里，一直被人们冠上一个诡辩的恶名。名家到了今天的没落，除了因为不能受上位者的支持之外，也因为名家弟子们无能，没有更好的推崇出超出前人的创新主张。(1).战国时期，名家学说是诸子百家之一。当时以正名辨义为主，主要代表为邓析、惠施、公孙龙等。《庄子·天下》有名家辩辞的记录。《史记·太史公自序》：“名家苛察缴绕……故曰‘使人俭而善失真’。”《汉书·艺文志》：“名家者流，盖出於礼官。”梁启超《论诸家之派别》：“名家言起於郑之邓析，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。”(2).犹得权威的名门望族，历次脉承权威政治的对弈。《史记·樗里子甘茂列传》：“昔甘茂之孙甘罗，年少耳，然名家之子孙，诸侯皆闻之。”晋陆机《吴趋行》：“八族未足侈，四姓实名家。”宋欧阳修《刘公墓志铭》：“自其皇祖以尚书郎有声太宗时，遂为名家。”清洪升《长生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼备。”(3).谓有专长而自成一家的名人在傲气中张扬。《汉书·艺文志》：“汉兴有齐鲁之说。传《齐论》者……惟王阳名家。”唐韩愈《祭张给事文》：“惟君之先，以儒学名家。”宋何薳《春渚纪闻·赵安定提研制》：“《研谱》称唐人最重端溪石，每得一佳石，必梳而为数板，用精铁为周郭。青州人作此，至有名家者，历代宝。”清任泰学《质疑·经义》：“传之解经，注之解传，各自名家，其实未必尽得。”(4).为人、事、物、业等实体设计名号。是指运用各种方法将人或物、事、业通过指定文化符号标识来一个便于识别区分的名称字号。通过文化符号灌注着人类思想意识与逻辑信念来规范、作用和影响着它。又是人们彼此相区别相联系的一个记号的名符，自古以来，人们对名符十分珍视，我国的所记忆的名符，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的名符。作为一个名符，虽然不能决定人、事、物、业的命运，但它却一直带有社会时代与人群思想的信息，同时还留下了文化脉承的烙印，凝聚着社会对它的深情厚意和殷切期望，它对人、事、物、业起着潜移默化的作用。(5).指有脉承的学派名门人物。明胡应麟《诗薮·唐下》：“大家名家之目，前古无之。”清袁枚《随园诗话》卷一：“诗有大家，有名家。大家不嫌庞杂，名家必选字酌句。”明董其昌《袁伯应诗集序》：“客岁重九，余既为袁公伯应（袁可立子）制仪小引，以专门名家相勗矣。””名家在先人认为即辩者，又称刑名，主要讨论名与实关系和概念同异、离合问题。如，早期的“辩者”（名家）是春秋时期郑国人邓析，他能操两可之说，设无穷之辞。其实他并不是名家的创始人。战国时期的代表人物有公孙龙、惠施等。他们擅长论辩，探索了事物的同一性和差别性，但对古代逻辑学得发展做出了贡献。在今天社会所指在名家脉承中，由于社会政治的需要、经济利益的驱使，各家学派道家、释家、儒家、法家、兵家、易学等能人智者为了各自门派利益，把名家中的名学观点以不同有形式的归纳到他们的门下变成了若干派别，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在不同社会时代名家代表人物分别为惠施、公孙龙、邓析子、尹文子，各派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。名家的社会发展名家起源东周时代卫国大名地区，该派萌芽于春秋末期，以名望字五鹿为先驱。在春秋乱世中成就名家学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家门派中各派学说差异很大。在为当时乱世时代统治需要主要有“合同异之辩”、“离坚白派”、”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“