第七章 兰花劫指(二）(1/4)

饭后羽少去了大殿，俞嫣和沈冰早早歇息去了，与一众秃驴辩论佛经她们自觉不妥。诸葛枫和厉海随后也去了大殿，想见识一下这小小院寺为何托大，自夸为武林之源。

宏泉大师正坐在昭明太子像前，院寺弟子围成一圈，看到羽少他们一伙来了，自觉的把圈扩大，羽少就坐在宏泉大师身边，诸葛枫和厉海对面而坐。

&天这位施主讲到了昭明太子，我就从这引开话题，大家可以辩论，但要有次序，不可乱杂。”宏泉大师指着羽少开口了。

&大家都附和着，安静下来听宏泉大师说经。

宏泉大师看着对面的诸葛枫和厉海说道：“前面的两位施主，一直盯着大殿的柱子，一定是对柱上对联甚感兴趣，老衲就先讲讲梁武帝、昭明太子、达摩祖师与金刚经的事情吧。”

提起梁武帝，佛门中人大都听过，也都知道当年达摩祖师和他的那段著名的对话。也许大家根据这段对话，认定梁武帝是个只修外在功德、不明大乘佛理的门外汉，是一个反面的悲剧人物。他最终被饿死的命运，似乎也或多或少地佐证了大家对他的看法和评价。

诵过金刚经的人知道，金刚经起始便是“法会因由分第一”。但不是所有人都知道，金刚经的三十二分则是昭明太子所作。相信更不是所有人都知道，昭明太子是梁武帝的太子。

熟读史书的人都知道“山中宰相”陶弘景。陶弘景是道教“茅山派”的开创者，他给谁做“山中”的宰相呢？给梁武帝。

达摩祖师、宝志公、傅大士三人共称“梁代三大士”。梁武帝虽与达摩祖师擦肩而过，但与另两位却过从甚密。梁武帝请傅大士讲金刚经的公案，以及“梁武帝问志公禅师因果文”，都非常有名。

汉地寺庙的全面素食，起源于梁武帝的“制断酒肉”。

现在拜忏所用的《慈悲道场忏法》即《梁皇宝忏》，也是由梁武帝发起，由志公禅师等制做而成。

梁武帝佛道皆通，他还把儒家、道家和佛家思想揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中华大地思想史上具有开天辟地的意义，占有极其重要的地位。

梁武帝大力支持佛教，使南朝佛教至梁代达到顶峰，也深深影响了后世佛教。

梁武帝才识广博。他不但天资聪颖，而且一生刻苦，精通军事、经史、书法、棋艺、音乐、绘画，还大力提倡文化，使得梁朝的文化事业发展成东晋以来最为繁华的时期。《南史》如此评价：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”

梁武帝大孝。“萧衍六岁时，母亲死，萧衍水浆不入口三日，哭泣哀苦，有过成人，内外亲党，咸加敬异。”父亲死时，更是悲痛得形毁骨立。他的儿子昭明太子也非常孝顺，母亲去世，太子悲痛欲绝，饮食俱废。

梁武帝非常节俭。“一冠三年，一被二年”。自花甲之年当上皇帝，后半生总共只做了五件新衣裳。为了节俭，冬不烧碳，夏不饮冰。他还素食，“豆羹粝食”，且每日一餐。

梁武帝以“仁”治国，勤于政务，政绩斐然。诗文才华极高开拓七言诗。

如此，这位“佛心天子”梁武帝，绝非泛泛之辈，有大勇、大仁、大慈、大孝、大才、大德、大慧。

那在佛门中人看来梁武帝造诣如何呢？应该讲他自己严持戒律，佛学素养也是非常不错的，曾亲自讲过涅槃经并做注解。涅槃经义理深，内容广，能为它做注是非常不简单的事情，需要很深的佛学底蕴。他能和三大士同一时代，而且互有关联，应非偶然。任何教法的兴盛都离不开统治者的扶持。梁代的佛教之所以能得到长足发展，实有赖于梁武帝。他就好比印度的阿育王，对推广佛教不遗余力。至于他对佛性的领悟，客观讲理上是应该懂的，只是事上尚未实证。这也难怪，做为国君，虽然晚年他将主要精力都用于修持和推广佛法，但毕竟没办法像出家人那样专心禅修。在这一点上，他甚至还不如无职务的居士更方便专注于实证佛法。再说，那时虽有宝志公和傅大士，但顿悟法门在理论上和方法上都还没有成熟，达摩祖师也才刚刚来到中国。所以梁武帝在当时未能开悟实证第一义谛，是很正常的事情。另外，做为一国之主，他为佛法的传播发展做出了巨大的贡献，就菩提心而言，这又远胜过自悟自度的普通佛子了，当时和后世多少人因他而受益！开悟嘛，这一世不行下一世继续努力，或在佛国净土再下功夫，但这一世就能利益很多人却是非常难的一件事情，这需要有位有权有慧才可以办得到。梁武帝可称圣主。再说他与达摩祖师话不投机之后，经宝志公的点拨，也曾要派使者追达摩回来，这就证明梁武帝不是孤傲之辈，是懂得悔改的虔诚佛教徒。

至于梁武帝晚年在治国方面的失误，主要在他没有了时间和精力。身为君主，学佛是个人的事情，但治理国家是万民的事情。他首先应该把万民的事情处理好，再来忙个人解脱的事情。可人一旦对某事过于专注，难免就会考虑不周，顾此失彼。他不能明白这一点。所以就治国而言，他晚年确实有误，这是不必替他开脱的。但是，国事的变化往往是缓慢的、不易察觉的，难以未雨绸缪。易人处之，也未必就能高明到哪里。历史上没有哪个朝代是尽善尽美的。

梁武帝还让老衲联想起了唐太宗、唐玄宗。唐太宗道佛并