第七章 兰花劫指(二）(2/4)

并宗，治理国家方面开创了“贞观之治”的局面，佛教方面支持玄奘法师译经，极大地丰富了汉地的佛教典籍，泽被后世以及东洋。唐玄宗早年也励精图治，开创了“开元盛世”，但他晚年却安于享受，用人唯亲不思进取，终酿成“安史之乱”，被迫退位，最后郁郁而终，结局悲惨。唐玄宗的结局与梁武帝有些类似，但是梁武帝晚年是专注于佛法修持，始终做到一切简朴、不近女色，并大做佛事功德；而唐玄宗晚年却是贪图享受，在声色犬马中居安不思危，并大兴土木修建华清宫，只为**享受而已。他们开创的盛世，基础也不同。梁武帝是处在割据乱世之中，他建立卓越政绩的基础，就比继承贞观之治大唐伟业的唐玄宗要差得太多，困难也是后者所没法比较的。他二人也有相似之处，即国力都是因经受叛乱而由盛至衰，本人也不得善终。梁武帝是侯景之乱，唐玄宗是安史之乱。梁武帝勤于政事，刻苦节俭，舍身为寺奴，有着佛教徒风范。

回过头来我们再看梁武帝与达摩祖师的对话——

梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”

达摩祖师回答说：“并无功德。”

梁武帝又问：“何以无功德？”

达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

梁武帝再问：“如何是真功德？”

达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？”

达摩祖师回答说：“廓然无圣。”

梁武帝最后问：“对朕者谁？”

达摩祖师回答说：“不识。”

当时大乘佛法尤其禅宗刚刚萌芽，要能领略达摩祖师的奥义，确实非常困难。但我们不能因此就说梁武帝是草包，因为就算到了今天，大乘佛法在中国经过一千来年的发展，又有几人能真懂得什么是圣谛第一义呢？又有几人实证了圣谛第一义呢？

再说说昭明太子。此太子有其父梁武帝的风范，聪明、刻苦、简朴、孝顺、仁厚、智慧。昭明太子可谓神童，“太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。”读书时，“数行并下，过目皆忆”。太子所编的《昭明文选》对后世的影响，不亚于曹氏父子领军的建安文学。佛学方面，太子也造诣极深，相信不在其父之下。他的金刚经三十二分则，对后人翻阅吟诵金刚经有极大的帮助。三十二分则完全体现了他在文学和佛学两方面的深厚素养。老衲有时想，如果是他昭明太子而不是梁武帝跟达摩对话，那会是什么样的情形？悟性有没有可能比梁武帝更好一些？可惜啊，他无缘得见达摩祖师，并在梁武帝和达摩祖师的对话之后过了大约四年就去世了，这又怎能传承佛法心印呢？

我们今天研究、读诵、修持金刚经，除佛陀、须菩提长老和译经者之外，还应当感恩于昭明太子。而如果没有梁武帝的提倡和亲自实践，佛法在南朝不会如此兴盛。昭明太子缺乏大的环境和熏陶，也难能有这般的佛法见地为金刚经做分则。所以，饮水要思源，我们对梁武帝父子应心存感激之情！

金刚经易读难懂难通，因为金刚经是出离心、空性、如来藏和菩提心六度万行的高度结合，融会了大小乘佛法。修持金刚经就是在修持成佛的法门。而如果不先对这几大要点有所了解，要真懂金刚经是不可能的，真正做到通达金刚经，老衲想至少应该是在开悟之后。

喜爱此经的学人，金刚经也是可以诵的，尽可能随文入观，读诵一遍或几遍后，放下经书，安然而坐，保持心境，久久自会受益。金刚经有助修慧，如果只是迷恋功德，心口不一地朗读，那应该没什么大用的。

再来说说昭明太子。影响至深的著名佛教大乘经典《金刚经》，原本为生涩难懂的连贯长篇经文，后经昭明太子等人的编篡，整理成为容易传诵理解的三十二个分则，还补充浓缩精要的副标题。修行之人无不受之惠泽。

昭明太子死于自家所建的后池游园，当时宫中对太子有一些不利的传言，太子显得有些寡郁。雕着鲜艳花朵的船行驶到池子中央，突然船身一震，而太子此时正采摘一朵荷花，掉到了池子里。船上的人慌忙跳进池子把太子救上岸，经过好一阵摇晃呼喊，太子才醒转过来，痛苦叫喊，大腿鲜血淋漓，摔伤了胯骨，煞是叫人心痛紧张。于是下人就准备将此时禀告皇上，却被太子拦住。太子言：“父亲国事繁重，何必为一点小伤去惊动他呢？”但多天后伤势不见好转。梁武帝多日不见太子，甚念。就差人过来探问，太子便以偶感风寒为由打发了使者，还呈信一封，告诉父亲自己生的小病，不要为此担心。可到了四月，病情忽然恶化，躺在床上已不能动，神智也不太清晰，浑浑噩噩的。侍从们不敢再怠慢，赶紧告知梁武帝。梁武帝闻讯大惊，立即赶过东宫，可惜的是太子已经气若游丝，生死一线，不久就撒手而去，是年才三十一岁。梁武帝晚年丧爱子痛不欲生，老泪纵横。下诏书以天子之礼殓葬太子，加谥为昭明。五月葬于安宁陵，下诏命司徒左长史写作哀册文。

昭明太子生而聪睿好学，美姿貌、善举止，重孝道。三岁受《孝经》、《论语》；五岁遍读五经，《周易》、《诗》、《礼》、《尚书》、《