第109章 ：全真教改革(2/3)

越来越近。全真道教天神和民众是截然不同的两个世界。比如犹太人的希伯莱教使得民众有上天堂的希望，但是组团形式（整个民族是上帝的选民）所以只能局限在某一个民族，后来基督教的耶稣出来后，单个人也能上天堂，只是要通过天主教神父的认可。到最后的路德和卡尔文这已经把神父抛开了，只要个人自己认真修行，取得成功，就可以上天堂。总之，降低入门门槛，走大众化路线，自然影响力大增。

仅有理论的创新还是不够的。具体如下：第一，神秘仪式。每一次的弥撒中，都要分食面饼，和低度米酒，分别代表太上老君的肉和血，以示道祖和每个个体紧密相连。这个仪式是重要的，是让人对太上老君产生敬畏，对全真教产生尊敬的必由之路。

第二，紧密的小团体，网状结构。因为全真教是一个教义组织，可以是一对一，一对几个的小规模传教。在这种小团体里，每个人之间都很信任，犹如家人，即可互相帮助，有可以获得心灵的安慰，偶有出轨的思想，团体里面的人也能很快发现，劝道。一旦痴迷不悟，被踢出小团体，就会有失去家人，爱人般的心灵创伤，这不是一般人能够忍受的。本来加入这一类小团体的人在感情方面基本不是很坚强的，所以一旦加入，脱离出来的很少。每个地区都要建立道义班，每天或定期碰面。几个道义班结成一个教区，由一名正规道士负责指导，几个小教区结成一个大教区，由一个道家长老负责，各地的道家长老组成长老大会，道尊有这个道家长老大会推荐。这种网状的结构使得全真教教尊的意志能很快传导到世界的每个角落，今后全世界的全真道教徒能步调一致的行动。

第三，思想上的排他性。如果用褒义词来形容，就是“保持思想上的纯洁性”，用贬义词来形容就是“摧毁自由思想”。在全真道教变革初期，主要面向的是下层民众，基本是不识字的，不存在系统内部的不同思想派别，需要的只是和别的宗教竞争，要的是自由，所以总是以追求自由的面目出现。当某些聪明人试图突破藩篱，表达一些自己的思想时，道长们就利用手中掌握的暴力工具进行镇压，烧死这些敢于挑战权威的人。但是这些对那些没有全真道教有恶意的人除外，要学会和帝国大学的新科学相通相融，有时候新的科技出现也会促使道教的发展。

第四，强调思想灌输的经常性，反复性。全真教徒除了参加道义班以及每周一次的弥撒，在家也必须每天学习《道德经》、《般若心经》、《孝经》，没有文化也必须向道祖祈祷。简单来说就是，早上起床要向道祖祷告保佑，吃饭是要感谢道祖赐予事物，晚上睡觉前要对照太上老君的要求检讨自己一天的所作所为。组织人手编撰劝人向善的神话故事，以说书或者戏曲的方式传播出去。《封神演义》、《山海经》等神话稍作修改的亲向道教，这些都是非常好的典故。

第五，简化理论，让理论通俗易懂。因为全真教依靠下层民众，除了发起者有高深的知识外一般初期的教徒都没有系统的教育和高深的理论，因此要制定一些简单易懂的戒律可以迅速被教徒们掌握，而且易于监督，这些戒律必须确认只有太上老君所率领的神才是真神除此之外别的信仰都是假神；当孝敬父母，使你的日子在太上老君赐予你的土地上得以长久，不可杀人。不可****。不可偷盗。不可做假见证陷害人。“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的等一些简单易懂的清规戒律。如果做到这些将会对全真道教的普及起了非常大的作用。所以，简单的理论，加上严密的组织，不断地重复，保证了全真教在普通大众群中的传播，使得全真教能在文化的废墟中崛起。食髓知味，全真教道长深知黎民百姓的好处，所以会不予余力的消灭任何可以对他们产生威胁的文化，思想，极力把人们的思想统一到他们的旗下，极力让人们的行动整齐划一。

第六，树立榜样，不断造神。道长们要不断推出学习的榜样，这些人原来都是普通人，在《道德经》、《般若心经》、《孝经》的感召下奋发努力，成为圣人比如我们的帝君王重阳今后还有各位全真长老，这样普通的教民就有了具体的学习榜样。最初，王重阳是唯一的榜样，接着全真七子，然后是那些在蒙古帝国时期面临死刑而毫不动摇为信仰献身的教徒成为各地教徒崇拜的圣徒，但这些都是各地教区教主们推出和自然形成的。还有就是“封圣”当然了这些圣人都是得道升仙的道家人物，民间总是说“好人命短”，所以只有死人才能成“圣人”。

第七，建立宏大的宗教场所，让人们一踏入教堂，就心生敬畏。一定要在各地大城市修建标志性建筑，从古至今，氏族头领，国王，皇帝，不管称呼如何，只要有可能，就会造起当时技术上可能的最大建筑，以显示自己的权威，让被统治者心理上臣服，但是全真教在筹备这些建筑的时候最好通过向富人募捐的方式来完成毕竟底层老百姓目前的生活还是比较清苦的。

以上就是我总结的三大章，七小结，至于具体事情就有你们自己去解决了，道理其实很简单就看你们想要把这件事做下去的恒心了。”

赵昰一口气说完这些早已口干舌燥了，拿起茶杯喝茶的时候看到众人早就被他