第109章 ：全真教改革(1/3)

马丹阳被赵昰一顿忽悠给弄得心潮澎湃，立马顾不上已经天黑了让人召集附近的全真教长老到白云观开会。[就请访问不一会七八个身着道士服的老者陆续抵达，在小道士的指引下来到马丹阳的禅房。

赵昰和这些长老全部都认识也就少了客套，便直接进入主题。

马丹阳直接开口说道：“本尊在和徒儿赵昰谈话的时候，不经意间觉得我们的全真道教需要做些改变了，在和徒儿交谈的过程中我们发现我们的教派确实距离普通百姓有点远，如果没有广大的信众作为全真教的基础，那么我们的教派就是一支无根的浮萍所以我召集大家来商量是不是可以传教的时候做出些适当的改变，让我们的教派更加去贴近底层人民，发展更多的底层传教道士让我们的教义普及到帝国全境乃至将来传遍世界的每一个角落，以上就是我的意思如果你们有什么更好的建议还请你们能够说出来大家一起商量”。

马丹阳的一番话在这些全真长老来说影响非常大，七八个长老中一个名叫尹志平的长老站出来说道：“回教尊的话，我们全真教自立教以来都是奉行帝君王重阳力主的三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。如果我们放宽限制会不会对本教教义做出修改，从而影响我全真教派的基本教义？”

马丹阳示意赵昰来解释尹志平的问题，赵昰道：“帝君王重阳创立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓道教极其凋弊的条件下，发展出新的道教理论，以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，可以说是开中国道文化千百年来未有之局面，从而促成了道教的新生。

尹道长为什么帝君可以对道教变革重新组建了全真教我们作为后人为什么就不能再他老人家的基础上继续改革创新呢？世间万物如果不能及时的求新求变就会被其他新鲜的事物所替代，我们全真教的崇尚性命双修，但是只要教内道士在未能修炼成仙之前就会有意无意犯错的可能，我们不妨对一些情节较轻或者无意为之的罪过施行严格的训诫和自己内心真诚的忏悔相辅助，总比动不动就跪香、逐出直至处死要得人心吧！”

尹志平对赵昰的建议表示赞同便坐回自己的位置继续思考，又一位名叫李志常的年轻长老说道：“本道对教派改革也觉得势在必行只是请问陛下如何对我全真教进行改革才能迎合世间百姓，让他们能在最短的时间内接受我们的教义。”

赵昰道：“我觉得这次改革可能有点大你们全力推广道教全精、全气、全神和苦己利人为全真道教的基本路线，一个全心全意为劳苦大众诚心祈福的教派肯定会得到广大百姓接受的，然后就是确立太上老君为道教最高神灵，其他神灵都是为太上老君的伴神在太上老君的授意下对平民百姓施以援手，鼓励信众向善让他们相信轮回给他们希望。

我们要让所有信众相信现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。在萨满教里，他就是长生天。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。

一，全真教对所有人许诺，只要尽心侍奉太上老君，死后就可以过上永恒的幸福生活。这一点对所有人都是很有诱惑力的，尤其是对处于底层阶级的普通老百姓。

二，全真教要有严密的组织，神秘的仪式，形成相对封闭的小圈子，在圈子内部大家亲如兄弟姐妹，犹如一个家庭，一人有难，大家相帮，这对穷人很实用，对整天勾心斗角的富人也温馨。一旦你想脱离这个圈子，你会有失去亲人或恋人的感觉，也会有很多人日日和你谈心，让你痛不欲生。

困扰人类的最大问题，就是死亡。所有的宗教，本质上都是围绕着这个给人类予答案，给人类予宽慰。

三：全真教也是这样。但全真教要想成功的一个原因就是：拉近太上老君（或天宫）和普通人的距离，我们要让所有人可以看出，太上老君离普通民众