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242回、五五化身人皆有,世世修行不虚谈(1/3)

“阳神变换分身”看上去就是另外一个自己,但也不能单纯的这么理解。千人有千面,一人也有多面,对于一个普通人而言,在生活中就扮演着不同角色、拥有多种身份,每个身份都有不同的内涵、责任、情感与行为方式。

比如有人在下属面前傲慢难伺候,在领导面前又装孙子,对陌生人冷酷无情,在家人面前又变得和蔼可亲,在单位可能是一位彬彬有礼的人,上了网披上马甲时,又变得愤世嫉俗脏话连篇。如果说化身,这些都是化身,人格中的种种剖面。

对于修行人来说,先要作到的是真妄合一、真如不二,在这个基础上继续修行,历苦海劫见前世种种,灵台是否能安住无恙,就在于对此生之我的明晰?否则在苦海中会堕入轮回,这一劫是过不去的。

前世种种就是世间众生轮回万象,所见是我亦不是我,这一段经历却是此生修行的见知,也是修成阳神变换分身的心境根基。明晰此生之我,在此基础上继续修行,脱炉鼎之限,变换身外之身。

阳神化身依缘法而修成,剖析一个清晰完整的我,这不是别人仍然是自己,比如梅振衣修成的纯阳化身,就是世间行游有所做为的那个他。

从心境上来说是如此,从神通上来说却另有玄妙,化身等同于我并无分别,拥有此人格所具备的神识记忆与能力,也可以是神通法力。这当然不能凭空而生,也是法力修成,灭一化身如伤一命,神通法力也会有相应的折损。

继续往上修行,并非是要分出多少个化身来行走世间,而是要在心境中将自我的各各层面清晰的展现,以达到一生历证圆满。此所谓“化身五五”,指的未必是二十五个化身。而是五方五位明晰无碍。当然了,也有人在演法之时分身五五,其目的在于向晚辈弟子展示境界,以坚定其修证之心。

俗话说一心不二用,但是有了阳神化身变换神通,斗法时可以同时使用多件法器。平时也可以同时做几件事情。以阳身化身行走,需要时刻消耗法力维持,若没有特定的目的,一般修行人不会总是分出阳神化身。

修行中达到一生历证圆满即可,不必也不可能无限制的分出化身,除非有佛陀、太上那样地大神通法力,而那种境界,就不是小小的地仙所能企及了。

修至化身五五次第圆满,再往下修行要将所有化身变换合一。也等于自我人格中的种种剖面完美融合。这一步也很难,修成之后的境界称为“待诏”,一世修行明晰无碍。修为已到世间法的尽头,只待天刑到来,也可主动选择飞升。

梅振衣分出纯阳化身带着提溜转坐车离去,本人还留在九林禅院中,只听乔觉说道:“梅公子在此不必称菩萨,称我乔觉僧即可,你有何事要与我商谈?”

梅振衣:“乔觉大师。就在这幽冥教主法座前。我想问您几句话。”

乔觉:“但问无妨。”

梅振衣回头看了一眼九林禅院地大门。那是提溜转离开地地方。又转身问道:“一世尽处历中阴光明镜。而后再入轮回。菩萨引众生入幽冥世界将一世功业展现分明。此为大功德。但也有人天年未尽而横死。未历中阴光明镜。机缘巧合自感成阴神。因执念未消留神于世。是不是该给他们一个公平地机会?”

乔觉笑了笑反问道:“什么样地机会?”

梅振衣:“以阴神身尽天年。若执念消则自入轮回不必多言。若执念不消。那就让它们怀着这一生地执念吧。待天年尽。再引入幽冥世界。”

乔觉想了想似是自言自语:“若阴神已留于世。世人当有敬畏惊怖。执念消或天年尽再入轮回。应当如此。”

梅振衣:“既然应当如此,你为何没有这么做呢?”

乔觉:“你入幽冥世界曾答何为菩萨行。视众生为一人。合万念成一念,无人能与我有此说。”

梅振衣:“今天我能与你有此说吗?”

乔觉点头道:“能。就这么说定了。”他做事好干脆,这么重大的一件事情,一问一答间就决定了。

梅振衣又道:“我还有一事要请教。”

乔觉微微有些意外:“梅公子还有何事?”

梅振衣:“当然是为提溜转的事,我不知世间还有多少提溜转,但是如我一般肯入幽冥寻人不多,有修行的阴神被收入幽冥世界,未必次次都能有人把它们带回来。假如它们自己不愿意入轮回,就想在此世修行,菩萨怎么看?”

乔觉叹了一口气:“入轮回,哪有愿与不愿?”

要是问世上的人:“你愿不愿意死?”没有一个人会愿意的,但是身在生死轮回中谁也勉强不得。幽冥世界只是将去世之人地中阴光明境引入层层幽冥境而已,并没有决定谁的生死,地藏菩萨也没有额外改变任何事。

可以这样理解地藏菩萨所下的大宏愿——世上众生入轮回时,皆得自性光明,如此之世间再无地狱。

梅振衣自知失言,立刻改口道:“我不该说愿不愿,而应说能不能,阴神修为已破天年之限,应以其修行论岁月。”

乔觉笑了:“梅公子此话多余了,依方才所言,如提溜转之属,修行已破原有天年之限,修行岁月未尽自不必入幽冥世界,这些有修行地阴神之属若不愿早入轮回,自己就不要乱闯幽冥世界,你说呢?”

明月在一旁拍手道:“乔觉和尚说的是正理,提溜转以后是不会乱闯了,她也不该乱闯。

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