第四十二回 唐僧论前世 真相渐大白(3/4)

从这里看出，吴老爷子为了写西游记，是参考了多少书籍啊。所以老吴必然是在晚年才将此书基本完成的，没有十大几年的功夫是根本别想啊。

悟空毫毛变了金线，随着近侍宦官去给国王看病。正是那，心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。

老吴借着唐僧之言在告诉我们单纯的悬丝诊脉纯属胡扯罢了，否则的话，中医还望闻问甚么？而且这个绳切和拿手指头真正的切病人的脉那是根本没法比较啊。但也不是一点道理也没用，如果动用现在的高科技手段，采用敏感反应计，配合巨型计算机，加上个老中医的话，还是能实现的。不过，这要是如此给患者看病的话，光切个脉还不得一两万啊？

关于这个什么悬丝诊脉，在古代还真是有些的，但都是做个假样子，糊弄皇帝，显示自己医道高明罢了。

但是因为孙大圣他是妖仙啊，那肯定行，果用悬丝诊脉之法就按照李时珍的说法诊断出，国王乃是宿食留饮兼惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之证。能够看出，老吴是真心希望猴儿能给这个国王看好病的，甚至不惜用荒谬的代价，也能够表达出这个国王映射的人物可相当不简单啊。

那国王闻言，满心欢喜。打起精神，高声应道，“指下明白!指下明白!果是此疾！请出外面用药来也。”

猴儿开药方，让众人见药每味各办三斤，计八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中，一一交付收讫。

但是国王也挺能，你毒死我怎么办？遂内宫传旨，教留住法师，同宿文华殿。待明朝服药之后，病痊酬谢，倒换关文送行。

唐僧自然明白自己就是人质啊，赶紧嘱咐猴儿别瞎胡闹呀，这个可不是闹着玩儿的。

这一堆的描写，应该还是李时珍告诉老吴的，肯定也将所谓的悬丝诊脉也说了的，其实这个在明朝太医给内宫妃嫔看病也是有的。不过都是太医事先问明了伺候病人的太监宫女，到底是个什么病症，才装模作样一番，开药下方的。

这个悬丝诊脉的说法，应该就是从明朝开始流传的。那时候皇帝对自己的女人是很维护的，后宫嫔妃不能随便让太医们看啊摸的，有伤风化不符合礼法，但人总是要生病的，还是得找御医来呀，才就想出来这么个招儿，就把这帮子御医给折腾惨了。

关于男女授受不亲，虽然孟子是最早提出的，可亚圣的意思不是说，男女之间一点也不能亲，是在符合礼法的情况下该干啥就干啥，而且还有另一个重要的原则，就是礼法之外的特殊情况呢，也是要通达权衡的，莫要钻了牛角尖的。但即使这样，在相当长时间内，没人太当回事的，因为儒家的地位是曲折的坎坷的。

到了宋朝朱熹他们又扯出来了，更加给男女之间规范了如何严守礼法交往。因为朱子看到了，当时的南宋“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，所以才发布自己的理学，目的是“振举纲纪，变化风俗，爱养民。”这男女授受不亲只是人家朱子理论中的一个小角儿，是个向下的延伸罢了。虽然有一定的局限性，但是千万不能故意扭曲理解的

关于“存天理，灭人欲”在体会的时候，更是千万不要断章取义了的，否则就完了，就给理解到高粱地里了。朱熹是引申自《礼记?乐记》的说法，其中有“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”读懂了这个内容，才能正确理解朱熹的说法。人家的意思是，要天理长存，而要消除淫泆作乱之类不好的欲念。

朱子呢，认为心是心，理是理；王阳明认为心就是理；两人的认知最后同归一处，但是个人理解的角度不同罢了。老吴更明显倾向于王阳明一些，而且理解的更加符合现实一些。这三个人都是对宋朝和明朝的现状感到担忧，才教化世人的。因为朱王两人用的方法主要都是些理论，普通人根本看不懂，只有学子才行；而老吴决心用西游记这一白话加通俗的来教诲更多的世人。然而，对于社会最底层来说，很遗憾，没有人能真正将教诲传达到的，因为只有将理论给行动付诸于实践之后，大家才能接受罢了。

还，好大圣回来馆驿之后，先给八戒讲了讲为啥要那么多草药来，就是为了保密药方罢了。当然这次馆使见了猴儿便赶紧跪下请用斋饭了，兄弟三人很是受用啊。

沙僧谨慎，想得周全，担心师父会不会责怪自己三人愣充大头蒜的，便问道，“师兄，师父在那里哩？可有些受用么？”

行者道，“国王岂无受用!我来时，他已有三个阁老陪侍左右，请入文华殿去也。”八戒道，“这等说，还是师父大哩。他倒有阁老陪侍，我们只得两个馆使奉承。且莫管他，让老猪吃顿饱饭也。”

呵呵，老猪这么一说，就验证了沙僧的确是害怕师父给自己小鞋穿，功高不能盖主，何况自己也还没立什么功哩。兄弟们遂自在受用一番。

吃饭完毕，等到夜深人静开始干活。猴儿让八戒负责检药，沙僧却是对药物了解的不少啊，但不能贯通，只知道药物之猛，不懂佐使之味辅之也。

最后功成，搓了三个核桃大大丸子。取