墨家弟子随巢子(1/1)

随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨家学派创始人墨子的弟子。《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子。”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”1战国人物有种说法认为随巢子是印度人，而且是《山海经》的作者。近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论山海经的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断《山海经》很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。2墨家著作著作简介《随巢子》，相传是随巢子的著作。《汉书·艺文志》墨家类著录六篇，《隋书》、《新唐书》都著录一卷。到宋代时此书已佚失，明代有归有光辑评本，清代有马国翰、王仁俊两种辑佚本。传世文卷原文执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?”有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。禹产于昆山，启生于石。昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不天，四方归之。夏后之兴，方泽出马。夏桀德衰，岱渊沸。纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。姬氏之兴，河出绿图。天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉块于羿，遂以残其身，以此为福而祸。召人以环，绝人以块。译文坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说：“鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?”随巢子说：“智慧崇高呀！”越兰说：“社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?”随巢子说：“圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?”有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。大禹生在昆山，夏启出生在石头里。从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉块，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。用环来召人，用块来拒绝人。