第五十五章 老聃论道(1/2)

“天佑啊，出事了？”我还没等说话电话那头就传来朴叔急促地声音。

“朴叔，你别着急，慢慢说，出什么事了？”我强作镇定地安慰道。

朴叔听完我的话，好像平稳了一下心情，接着说：“其实也没什么大事，你婶子的爸爸去世了，像找你帮着忙活忙活！”

“这个事啊，行，明天我就过去！”原来是让我帮着置办一下白事，说完便挂断了电话，正好看到张校长走了过来，黄瑞俊急忙上前说明了事情的经过，听得张校长一个劲的皱眉。

“张校长，事情的经过你也知道了，我也尽力了，没想到中间会出现这个事，抱歉！”看黄瑞俊将事情的经过讲述完，便跟张校长说道。

张校长刚才一直在沉思，听到我说话，刚刚还紧皱着双眉却突然舒展开，微笑着说：“你这么说就外道了，这也没有办法，学校很感谢你，毕业的事你放心，现在就是又出了一条人命需要掩饰过去。”

“多谢！那我就先告辞了!”说完便回到北山的别墅，我相信学校在封锁消息这方面肯定是有办法的，用不到我操心。

一轮红日悄悄地从大地上钻出，泛出无数道金光，在阳光的沐浴下，花草树木异常光彩，有着别样的风情，已经好久没有打坐吐纳吸收日月精华了，昨晚回到家后，别想脱衣服睡觉，可谁知心有所感。便走了出来打坐吐纳悟道，一直到清晨才醒来。

自己似乎对道又有了一些更深刻的理解，“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。《易经》的谦卦的彖辞中有一句话:天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。 天道心法是“允执厥中”。最早记载为在4600年前尧传给舜的四字心法“允执厥中”，其意义为真诚的保持中道，不偏离中道，北京故宫中和殿上方匾就是乾隆皇帝御书的允执厥中。

道的概念是老子第一个提出来的，老子所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原，世界由以出发、由以产生的基础；第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌的决定或主宰力量，第三。世界形成、产生和发展全部历史的述说。也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。

其实这就是老子论道。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前。人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。

对于老子所说的道，历来解说不一。

有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。

老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。

道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。

老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期的思想家。关于他的生平事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的原籍是楚国苦县，但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。年长后，老子任周王朝的守藏室史。在这里，他潜心于书籍之中，见闻广博，熟悉旧的典章制度，通晓历史，使他对人世有更深切的认识，形成深奥、玄妙的思想，成为智慧之星。

按照司马迁的记述，老子是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者。他生活在周景王、周敬王时代，社会动荡，民心思变。他也许像许多正直的大臣一样，向周王上过治国的策论，但此时的周王已没有重振王权的伟大抱负，他们考虑的是如何除掉有不臣之心的王室异己，如何在各诸侯强国间巧妙周旋，以图苟且偷生。老子是个智者，当他的理想无法付诸实施时，不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸。他埋头读书，接待一些像孔子一样的求学者，谈远离现实政治的哲学命题。

他综观历史祸福成败，融会各种学问，创造出自己的学说。在老子的思想学说中，“道”是他经常谈论的。他认为“道”是世界万物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，“道”是什么东西？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”