第二百三十四章 命运交集的初显2(1/3)

奇氏入宫后际遇奇特，由一个低等的斟茶婢女迅速鱼龙变为大元之第二皇后，这种际遇千百年来几乎无人可比。

这散人随口一言，奇氏却是心内不喜，后宫争宠多是你死我活，斗尽心计。自己这些年对惠帝如此殷勤侍奉，小心应付，方得如今显赫后位，若不是当初脱脱不识趣，以当今第一皇后答纳失里体健为由，非要静待其龙子诞生，自己早就说不定已登上第一后位，何必屈居人下！

奇氏虽喜这柳珍，但却不愿被其分宠，索性将其拨付给了益王买奴。相比争宠固爱的冷酷后宫，贡女更能够在地方显贵巨宦之家得到重视，这对当时地位低贱的贡女柳珍而言亦是一桩美事。

奇氏不能被被册封为第一皇后，说到底还是因为答纳失里的家族在元廷中根基深厚。答纳失里被册封为第一皇后，她的叔父撒敦进被封为荣王、左丞相、开府仪同三司、上柱国、不但录军国重事，还食邑庐州。答纳失里的哥哥唐其势则子承父业，做了太平王，同时进金紫光禄大夫，并成为总管高丽、女真、汉军万户府达鲁花赤。一时间其家族权势在元廷中封头无两。妒忌的奇氏是眼红不已。

好在奇氏在宫内初期极为小心、低调，对妥欢帖睦尔侍奉的也极为妥帖，而且常常为其宽心，甚至在一些朝政琐事上出谋划策，屡有智计，令妥欢帖睦尔大为欣慰，对奇氏是宠爱有加。

答纳失里的家族被彻底剿灭后，奇氏一直梦想成真，可惜人性多喜新厌旧，惠帝亦不例外。此时的妥欢帖睦尔为帝多年，早已开始沉迷他物，对奇氏的那份患难之计的感情淡了许多。

近些年，惠帝渐渐笃信藏传佛教的黒帽系之教义。

三世黒帽系活佛让迥多吉自大都返藏时，惠帝特封让迥多吉为“晓悟一切空性噶玛佛”，赐敕书、国师印、水晶印盒和金字牌符，赐其弟子喇嘛定增桑布和蔡?格迥钦布以司徒之印，并重赏楚布和噶玛二寺，还为编写《大藏经》及《甘珠尔》和《丹珠尔》，给予丰厚的资助。

再过两年后，元帝又遣金字使者入藏，再三邀请让迥多吉入京。让迥多吉1337年再次抵达大都，让迥多吉多次向元顺帝传授灌顶和佛法，并在京讲经说法二年。1339年在大都圆寂。

至于四世的黒帽系活佛噶玛?瑞贝多杰，意为"游戏金刚"，又译乳毕多吉，则是四年后，即1358年，元惠帝派宣政院的定久院使、大都噶玛寺的住持贡觉坚参和帝师属下索朗喜饶等人带诏书和金银绸缎等礼品至西藏，迎请瑞贝多吉到皇宫。同年四世活佛动身前往内地，因途中适逢各地造反此起彼伏，其实直到1360年底才到达皇宫。

藏传佛教传入蒙古是在忽必烈时兴盛，蒙古人笃信藏传佛教。这黒帽系中有一法为演揲儿，此法有男女性欢之术。据言西藏之红教有教义，以男女欢爱为无上瑜伽之极则，因而成立本性金刚乘。至宗喀巴呼吁改革，创立格鲁派(黄教)，始禁止此类修法。

藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）有欢喜佛，教义里有面目凶恶的明王，也有妩媚多姿的明妃，明妃是明王修行时必不可少的伙伴,她在修行中的作用叫做“先以欲勾之,后令入佛智”,她以爱欲供奉那些残暴的神魔,使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。

月下以为演揲儿法的本质就是欢喜，这本是修行的一条途径，但是世人多沉迷于女色，尤其是控制国家财富，执掌他人生死的显贵，品行最为不堪。就此沉溺，最是自然不过。惠帝等亦是凡人，难脱俗。而藏教传人为了本教的昌盛，似乎也不以真正传经授业为要。

奇氏一心固宠，自不愿意再有人分君王宠爱。高丽女子多婉约，而能被进献元廷的自是已经在高丽千挑万选。高丽人口自汉唐后大为增长，至今不下三四百万，其中丽质天生的娇俏女子自然不少。

奇氏打算以这些高丽女子为援，暗中培植亲信，广设耳目，但是元廷后宫中她却不愿再收纳极艳丽的绝色。她毕竟已是年近四旬之人，虽一心保养，但年老色衰无可抗拒，故对宫中一切年轻貌美之女有着愈来愈大的恶感。这个柳珍如此颜美，万一在惠帝那里得宠，抢了自己的位置，岂不是搬起石头砸自己的脚。

再问这柳珍的出身，近侍火者答曰：“回娘娘，这柳氏乃高丽全罗道人氏，父是其国户曹下义盈库的一个主事，这次据说是攀上了枢密院副使柳仁雨的关系，柳仁雨又与左政丞柳濯同族，，方能为此女记下一个名额。”

“左政丞，柳濯？”奇氏心内默默念叨，“也是个堂上官了，难道他很能打仗？”

“娘娘明鉴，听高丽军言，这左政丞胆略过人，武勇不可当。前几年倭寇万德社犯海疆，掳掠国人无数，终被其悉数追回。这次据说出征高邮，国主还特地点其名呢。”着火者来自高丽，故将高丽王口称为国主。国人自是高丽人。

奇氏不言，心内却摇头。

她接兄长家信，知恭愍王自归国主政后，多关心国事，军事，这崔莹、柳濯等皆是其赏识提拨之人。只是他们多与兄长奇辙不合，若不是碍于奇氏皇后之尊和恭愍王的压制，只怕早就闹得不可开交。

自奇氏为后，其家族在国内的地位自然鸡犬升天，其兄长奇辙，更是被授大司徒，官居一品，位比三公，已是极臣之位。奇氏一族在朝政上不仅肆意安插党羽，在钱财上也是贪墨无度