925 危机观测(2/3)

可是，正是这种极端的唯心主义，竟然就是“高川”概念诞生的基础。如果。这是因为唯物主义没有发展到观测“意识”，确认“心灵”的地步，那么，“高川”概念的存在，是否可以当作“存在”本身进行解读，是否可以进而推动唯物主义的高度呢？

我不知道。这样的念头，仅仅在脑海中一闪而过。之后，我觉得很可笑，这些想法本身，本就充满了逻辑上的矛盾。从唯心角度确认的“存在”，又如何去证明唯物主义呢？当我审视并解读自己时，得到的“主观感性就是自身基础”的概念，我自己却是无法证明它是否正确的。

我只能以我的知识和认知角度，去观测事物。而这个角度，本就是狭隘而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的正确和终极”的思维辩证法，因为，“存在”本身，更普遍地指向“可以认知的存在”，却无法否定存在“暂时没有认知却也存在”的可能性。基于这种“存在性”，将之当成第一性，本就是一种狭隘的做法。

唯物主义思哲必然确认这种自身的狭隘。从而将自己捆束在一个可怕的深渊中。每个唯物主义者都必须认知到自己存在于深渊中，才能明确前进的方向。而我。则放弃了这个深渊，而选择了唯心主义。

是的，我必须承认，唯心主义的确比唯物主义更快乐，因为，当承认意识决定物质的时候。就承认了，自己其实已经拥有整个世界。唯心的认知拥有，以及无法确认这种拥有的痛苦，和唯物的认知“不拥有”，以及逻辑承认这种“不拥有”的痛苦。是相差巨大的。

从这个意义上，我自觉得至今为止，都生活在痛苦和纠结中，其实际上，的确是避开了更大的痛苦和纠结，而选择了一条让自己活得更加舒服的方式。

我很难想象，当从唯物主义的理性和逻辑，去看待“病毒”和“末日幻境”的时候，会产生怎样的后果。我不觉得，会有多少人能够突破那恐怖无望的痛苦，而选择抗争下去。或者说，我不觉得，可以做到这种事情的人，是常规普遍意义上的人类，那必然是“圣人”吧，而这种“圣人”也必然会做出惊天动地的伟业来吧。

可是，我知道自己不是这样的“圣人”，我也没有想过，将自己改造成那样的“圣人”，那是我无法想象的道路。不过，我必须承认，当我思考到这里的时候，的确认为，如果我选择了这条自我改造的方式，或许就会看到一条比现在的计划，更为切实可行的道路。可是，我放弃了，一开始，是不知道而主观本能地放弃，而现在，则是知道了，却仍旧选择了放弃。

我不觉得，这种放弃有什么不对，或者说，我已经，不希望自己再继续思考这个问题了。因为，从客观理性的唯物主义自我改造来说，如果我要走向那条道路，就必须否认至今为止所做的一切的正确性，确认自己在干一件蠢事，我的目标是虚假的，无法成功的，进而否定自身存在的基础。

我现在，只希望，我从唯心角度证明的一切，是从我所能认知的唯物主义所没有达到的高度。也就是，我的希望和计划，并非“不存在”，而是，暂时无法确认存在性，或是那种“无法认知却的确存在的东西”。

我知道，我又一次怀疑了自己，然后，又一次觉悟了，自己又跨过了一道坎。过去，无法明确认知这一点时，总觉得一切都是理所当然，现在，我却不这么认为了。这种事情，从来都不是容易的事情，更像是一种走在高空钢丝线上的感觉。蒙着眼睛时，无法认知时，它是很平坦的，但是，当睁开眼睛，明确认知时，才知道，只要走错一步，就会万劫不复。

我的思维开始散乱，精神难以集中，过去的每一次思考，都是这般突如其来，我一度认为，是自己的习性所致，但是，如今我却觉得，并非这么简单。思考，本是一种充满了主观能动的事情，没有外在的高强度压迫，没人会主动去思考。放在今天，我几乎认为，每一次不由自主的，似乎下意识般的思考。其实都是一种“危险袭来”的信号。为了规避和抵抗这种危险，本能迫使自己进行“思考”。

而这种突然来袭的危险，从“思考”的时机来说，是可以确认时间和程度的，从“现实”的角度来说，这种危险。便是自身的病情。

从我还坚强活着的角度来说，每一次的思考，的确都让我渡过了病情上的某种危险变化。这种病情上的危险，应该不仅仅是生理上的崩溃，还有着人格意识上的崩溃。

我真的很幸运，不，应该说，“高川”的确很幸运，虽然没有走上更好的道路。但是，只以生存为基础的话，已经证明，这的确不是一条特别糟糕的道路。

就在我不得不进行“让上帝发笑”的思考时——我现在的确认为，假设真的有这么一个全知全能，绝对真理的上帝，那么它是应该发笑的——平原上的伤疤已经蔓延到遥远的前方，之前来自怪异们铺天盖地的全方位攻击。此时已经稀稀落落，而就在这个时候。我看到了前方一个朦胧的影子。

这个影子从灰雾中浮现出来的时候，就充满了立体感和高大感，初步通过我们与它之间距离和对它的观测高度进行估算，得到的结果是，那就是一个庞然大物，完全不下